( أندريه جيد ) "المثلية" بين الأدب والفلسفة بقلم د.علي أحمد جديد

 

 

الكاتب (أندريه جيد 1869 - 1951) من كبار الكتّاب الفرنسيين خلال النصف الأول من القرن العشرين . ولقد عرفه القراء العرب في زمنه برواياته التي ترجم العديد منها الى العربية ، ومن بينها "أقبية الفاتيكان و المزيفون و الباب الضيّق" وكذلك بكتب عديدة أصدرها في أدب الرحلات ، يصف بعضها رحلاته الى شمال أفريقيا وبعضها رحلاته الى الكونغو ومصر والجزائر ، وكان كتابه الأشهر "الأغذية الأرضية" الذي كشف فيه عن إعجابه المبكر بأفكار (نيتشه) وبصورة خاصة كتابه "هكذا تكلم زارادشت" يقول عنه بأنه من خصائص (دويستويفسكي) .

ولكن كتابه الأخطر هو رواية "كوريدون" التي كتبها كسيرةٍ ذاتية صوّر نفسه فيها البطل "كوريدون" الشاب المدافع عن "المثلية الجنسية" عملاً بالبند السابع عشر من"بروتوكولات حكماء صهيون" التي تدعو إلى تفكيك المجتمعات للقضاء على الرسالات السماوية للديانات التوحيدية حسب وصايا (التلمود) اليهودي ، وهو ماحدَّ من الحماسة على ترجمة روايته إلى العربية وهي تلك الرواية"المثلية" التي أوصلته إلى جائزة (نوبل) للآداب .

حين بلغ السادسة عشرة من عمره عثـر (أندريه جيد) في مكتبة والده على كتاب "اعترافات جان جاك روسو" ، كتبها الفيلسوف الفرنسي  ، وأراد أن يخبر القراء من خلالها بأن ولادته كانت فاتحة مصائبه وشقائه ، حيث كان التشرد والحرمان واليُتم طابع حياته البائسة ، وذلك ما عمّق أحاسيسه ، وجعله يشعر بالظلم :

"لقد علمتني ذكرى التبدل الذي أصابني في حياتي ، الفرق بين تبعية الابن للأسرة وبين الخضوع الذليل للآخرين" .

كتاب اعترافات (جان جاك روسو) أراد له صاحبه الفيلسوف أن يكون سيرة ذاتية متحررة تصدم القراء وتهزّهم :

"على الرغم من أنني خجول بطبيعتي ، إلا أنني كنت جسوراً في بعض الأحيان -في شبابي- ولكني لم أكن كذلك قط في شيخوختي ، فكلما ازددت تعرّفاً على المجتمع ، قَلَّت قدرتي على أن أكيف نفسي وفقاً لأساليبه في الحديث ، وإذا كان قد قدّر لي ألا أحب العيش وسط الناس ، فقد كان هذا ذنبهم أكثـر مما هو ذنبي" .

كان (روسو) قد تعرّض للملاحقة والمنع من قبل الكنيسة التي قررت أن تحرق كتبه علناً عام 1762 ، ولهذا اتخذ القرار الكنسي بتأجيل نشر الاعترافات التي صوّر فيها أدق تفاصيل حياته والتي صوّر فيها موقفه من السلطة ، وصراعه مع التقاليد البالية ، وكتب بكل صدق وصراحة رأيه في الجنس ، ونظريته في التربية .. والأهم أنه كشف موقفه من الحقيقة التي اتخذها شعاراً له طوال حياته . وخوفاً من مطاردة السلطات والكنيسة لم ينشر الاعترافات أثناء حياته التي لم ترَ النور إلا بعد انقضاء ثلاث سنوات على رحيله ، إذ توفي (روسو) في الثاني من تموز/يوليه عام 1778م . وتم نشر الجزء الأول من الاعترافات بعد أن أصدرت الكنيسة منشوراً بتحريم الكتاب قبل صدوره ، ونشرت بياناً حذرت فيه أصحاب المطابع من نشر كتب "المارق" (جان جاك روسو) .

 وبسبب الإجراءات الصارمة التي كانت تتخذها السلطات الكنسية ضد الكتب ، ازدهرت ما يسمى بسوق الكتب السوداء ، إذ نجد بأن (فولتير) أيضاً يكتب عام 1773م مشجعاً هذه الظاهرة : 

"مللنا من الكتب السيئة المطبوعة تحت الموافقة والامتياز الملكي ، إنها مواد خاملة ومرتكبة ونحتاج الى ما يوقظ أذهان الناس" . 

وقد أدى توطيد أركان رقابة الكنيسة والدولة إلى إنعاش سوق غير شرعية تمتلئ بالكتب التي تحمل أفكاراً خصبة ومثيرة ، كان الكتاب الممنوع يشكل رهاناً على ازدهار المطابع الصغيرة المخبأة في المدن القديمة حيث أصدرت العديد من الكتب التي تحظرها الكنيسة ، وصدرت بها أوامر منع من الرقابة الملكية ، ومنها كتب (جان جاك روسو ، و ديدرو) وكتب الفيلسوف الانكليزي (هيوم) التي ترجمت الى الفرنسية ، وبعض مؤلفات (فولتير) ، وقد جذبت تجارة الكتب الممنوعة أصحاب مطابع مغامرين وبائعي كتب دفعتهم الحاجة والطموح للترويج كتب تثير غضب الكنيسة ، وكان هؤلاء الباعة ناشطين في الترويج لكتب التنوير ، وللعديد من المؤلفات السياسية والفلسفية وروايات وقصص إباحية" .

بعد ما يقارب المئة والخمسين عاماً يكرّر أديب فرنسي التجربة، حيث يمزج أندريه جيد – ولد عام 1869 وتوفي عام 1951 - وهو يكتب سيرته الذاتية، والواقع بتفاصيله الكثيرة، بالفكر والأدب والحياة السرية التي كان يحاول أن يخفيها عن الناس، في مقدمة كتاب"الاعترافات"يكتب جان جاك روسو :"إنني مقدم على مشروع تصوّره لاسابق له وتنفيذه لن يجد له نظيراً. إنني أعتزم أن أُري رفاقي من البشر إنساناً وسط صدق الطبيعة، ولو حتى وراء القبر إن جاز لنا مثل هذا القول".في عام 1926 ينشر أندريه جيد سيرته الذاتية أو اعترافاته، وهو يمضي في نفس طريق معلمه روسو، كشف الحقيقة فيكتب :

"إن مذكراتي هذه ليس لها الحق إلا أن تكون صادقة" .

وتبدأ اعترافات (أندريه جيد) بعبارة قريبة الشبه بعبارة مُعلّمه الروحي (جان جاك روسو) في كتابه الاعترافات :

"إن الاهتمام بأن أبدو بدقة على الصورة التي كنت أشعر إنني أحياها ، أو كنت أود أن أكونها ، كل ذلك يجعل مني أن أرى نفسي بوضوح وكأنني أتامل تقاطيع وجهي في مرآة ورثتها عن أمي".

 لقد تصارعت في داخله التعاليم المسيحية التي كانت أمّه تدعوه كل صباح لترديدها ليغفر له الربّ ذنوبه في ظلّ شخصية أبيه الصارمة التي كانت تسخر من الضعف الإنساني بكل صوره . وقد حاول (أندريه جيد) أن يتخذ لنفسه طريقاً خاصاً وسلوكاً متميزاً فنراه بدلاً من أن يكون الاعتراف أمام القس في الكنيسة يقرر أن يقدم اعترافاته أمام القراء دون تزييف حين يطرح سؤالاً مهماً عنْ ماهية نفسه :

"من تراني أُقنع بأن كتاب الباب الضيق ، هو التوأم الشقيق لكتاب اللاأخلاقي ، وأن موضوعيهما قد كبرا وإطّردا في ذهني يواكب كل منهما الآخر ، وإن الغلوّ في أحدهما كان يجد استجابة خفية في غلوّ الآخر ، وبهذا فقد اتسق التوازن في كليهما" .

وفي العام 1902 ينشر (أندريه جيد) كتابه "اللا أخلاقي" ، وفيه يستعرض شخصية "ميشيل"الذي يعمل استاذاً للتاريخ ، والذي تربى منذ الصغر في جو دراسي صارم ، لأن أبوه كان يطمح أن يصبح ابنه مؤرخاً كبيراً فقرر أن يسجنه في بيئة دراسية منعزلة بعيداً عن ضوضاء الحياة . وتبدأ أحداث روايته في اللحظة التي يقرر فيها "ميشيل" الذهاب برحلة الى شمالي أفريقيا مع زوجته الشابة "مارسلين" . وفي تلك الرحلة يصاب "ميشيل" بمرض خطير وينتابه شعور غامر بأنه سيغادر هذا العالم دون أن يتمتع بالحياة :

"لقد فكرت من قبل إنني أفهم بأنني أحيا ويجب أن أعمل من أجل الحياة الممتلئة"

لنكتشف بأن (أندريه جيد)  يخفي شخصيته الحقيقية وراء شخصية بطل روايته "ميشيل" الذي عاش صرامة أبيه في حياته الماضية التي حرمته من كل متع الحياة ، ولم يجد وسيلة للخلاص سوى التحرر من كل تبعات الماضي وقيمه وتقاليده ، واستغلال كل لحظة من العمر للتمتع باللذة التي يكتشفها متأخراً :

"إنني لا أجد مذاقاً فيما مضى ، ومذاق اللحظة الحاضرة لايزيد عن يوم ، غير أن المستقبل ينجح بأن يطيح بسحر الحاضر ولكنه يعجز أن يطيح بسحر الماضي، إن حياتي ، إنما تنقذف نحو المستقبل" . 

وحين يكتشف بطل الرواية "ميشيل" أن كل العناصر التي تتركب منها الأخلاقيات الاجتماعية هي تقليدية ومعادية للحياة ، ولذلك لا يمكن لنمو الإنسان الحقيقي  أن يتم إلا في مواجهة هذه القوى ، كما أن الحقيقة الصادقة لا يمكن اكتشافها إلا بعد تنحية هذه القوى(الوهم) جانباً. وينجح (أندريه جيد) بتصوير تمرد "ميشيل" على الواقع على أنه رسالة موجهة للإنسانية :

"ماذا يمكن أن يكون عليه الإنسان ثانية ؟!.. إن هذا ما حمل إليّ المعرفة" . 

ويذلك يكون (أندريه جيد) يتهم المجتمع بأنه يُسدل ستاراً على الحقيقة وراء سحابة"آداب السلوك " التي هي وحدها تهم الإنسان ، وإن تمزيق هذه الستارة كان النتيجة المجدية والصادقة التي يتوصل إليها "ميشيل" في ختام الرواية :

"لقد بدا لي حينئذ إنني أولد من أجل نوع مجهول من الاستكشاف ، ولقد انفعلت انفعالاً غريباً في بحثي الذي أجد إنني أجحد فيه الحضارة و اللياقة والاخلاقيات" . وفي يوجز (أندريه جيد) بأن القضية الأساسية التي أراد أن يطرحها في روايته "اللاأخلاقي" هي التجارب المرتبطة بالفساد الأخلاقي والتمتع بكل لذة مستطاعة حين يقول :

"إنك لا تستطيع أن تقدر المجهود الذي كان لزاماً علينا بذله لكي نحس إحساساً صادقاً بالحياة ، والآن وقد تحقق ذلك فهو كالحال مع كل شيء آخر عن طريق الحِسّ وعن طريق الشهوة" .

في عام 1911 كتب (أندريه جيد) مقالته الشهيرة عن محاورة "المائدة" لأفلاطون ، والتي وصفها بأنها البحث الأقدم عن الحب في الحضارة الغربية :

"إنه نص ذو أثر كبير على أفكارنا عن الرغبة" .

لأن "مائدة أفلاطون" تشرح ماهو معروف باسم "ديوتيما سقراط" حين نَسبَ (آيروس) إله الحب والرغبة والمكر كوالدٍ للإله (آيروس) ، بينما كانت والدته هي الفقر و الحاجة . ليحذو (آيروس) حذو والديه : 

"هو في حالة حاجةٍ دائمة ، فيلجأ باستمرار الى المكر أو الحيلة كي يلبيها وباعتباره إلهاً للحب ، يعلم بأن الحب لايمكن أن يكون في الشخص الآخر إلا إذا شعر بنفس الحاجة أيضاً . وذلك ما كانت تفعله سهامه باختراق قلوب الناس ، فتجعلهم يشعرون بنقص ، بألم .. بجوع . وهذا هو جوهر مهمة المغوي على غرار (آيروس) الذي يدعوك إلى أن تخلق جرحاً في ضحاياك من خلال استهداف نقاط ضعفهم . لأن كل ما تحتاج إليه هو الجرح ، وشعورهم باللاأمان الذي يجب عليك توسيعه قليلاً كي يعيشوا الإحساس بالجرح قبل أن يقعوا في الحب" .

بينما يكتب (أندريه جيد) :

"كلما طاردت شخصاً ما بشكل واضح ، كان تنفيرك إياه أمراً أكثر ترجيحاً" ..

ويخصص (أندريه جيد) مساحةً لعرض مناقشة الحوار الذي يدور بين (سقراط) وبين شاب وسيم يدعى(القيبادس) حيث كان الشاب يحاول إغواء (سقراط) ليمارس معه الجنس ، لكن (سقراط) يرفض ذلك في محاولة لإقناع "القيبادس" الابتعاد عن "الإغواء الشهواني" من وراء قناع الحب ، لأن الحب يسمو بالإنسان ، ولأن الحب واحد لايفرق بين حب شاب أو حب فتاة ، وفي إجابات (سقراط) تلك محاولة للإساءة الى "المثلية الجنسية" التي يؤمن (أندريه جيد) بإفشاء ممارستها كحقٍّ من حقوق الإنسان الشائعة بترويجها اليوم ، ويقرر عام 1907أن يبدأ بتأليف كتاب يدافع فيه عن ترويج الحب الشاذ "المثلية الجنسية" كما جاء في وصايا(التلمود) اليهودي وكما اقرته بنود (بروتوكولات حكماء صهيون) وكان كتابه بعنوان "كوريدون" ، ويبعث برسالة الى صديقه الكاتب الأمريكي (أوسكار وايلد) يشرح له خطته في تأليف هذا الكتاب رغم معارضة زوجته الشديدة  التي تصر على عدم نشر الكتاب ، وبرغم الحجم الصغير للكتاب إلا أن (اندريه جيد) استغرق في كتابته ثلاثة عشر عاماً الذي كتبه على شكل محاورات ، حيث قام (أندريه جيد) عام 1911 بطباعة محاورتين منه كنسخ لم تتجاوز الاثنتي عشرة نسخة وزّعها على عدد من أصدقائه ، ولاقت المحاورتان معارضة كبيرة من الجميع ، حتى أن الشاعر الفرنسي (بول فاليري) نصحه بإحراقها ، لكنها أثارت اهتمام (مارسيل بروست) مؤلف مجموعة "البحث في الزمن المفقود" الذي كتب له :

"إن القيمة السلبية التي يرها البعض في كتابك هذا ، تصير قيمة ايجابية بمجرد أن يتحوّل الى عذاب يكابده المحبوب" .

ليقوم بعدها بطباعة خمسين نسخة يوزعها على معارفه ،الذين كان منهم (أناتول فرانس) الذي  يكتب مقالاً يدافع فيه عن الكتاب وعن ترويج "المثلية" :

"هناك الفنانون الحقيقيون ، والكتاب الأصلاء الذين لايتساءلون مع أنفسهم ولو للحظة واحدة عما إذا كانت وجوه القراء تحمر أو لا . إنهم يتمتعون بحب الأدب وبالحماسة للحقيقة ، وهم لايكتبون من أجل طبقة ما ، بل يطمحون الى الكتابة للعصور القادمة. أما قوانين الشرطة وأخلاق العقلاء المصادق عليها رسمياً ، فإن هذا كله يتلاشى عندهم ولا يتمتع بأهمية. إنهم يتوجهون نحو الحقيقة، نحو كتابة الروائع، بالرغم من كل شيء وفوق كل شيء، ودون أن يقلِقوا أنفسهم بالفضيحة التي تجرها عليهم جسارتهم.والحمقى الذين يتهمونهم" . 

ويكتب (أندريه جيد) في مذكراته اليومية ويقول :

"يبدو لي أن كل كتاب من كتبي لم يكن ثمرة حالة داخلية جديدة ، بقدر ما هو سبب لها . ذلك إنني ما أكاد أهمّ بتأليف الكتاب حتى يسيطر هذا الكتاب عليّ كلياً" .

ويوافق في العام 1925 على نشر كتابه "كوريدون" كاملاً الذي يتحدث عن تشجيع "المثلية وترويجها برغم تحذيرات جميع أصدقائه ومعارفه الذين توقعوا أن يثير الكتاب ردود فعل عنيفة وغاضبة ضده ، ورغم أن الكتاب كان أقرب إلى سيرته الذاتية و لحياته الجنسية ، إلا أنه قرر المضي في التجربة ومواجهة المجتمع بأفكاره ، وكان الكتاب عبارة عن محاورات بين "كوريدون" الذي يشجع على ممارسة الشذوذ الجنسي ، وبين الراوي الذي يُدين هذه الممارسات ، ليظهر الكتاب وكأنه مخصص للإجابة على اتهامات أساسية موجهة ضد "المثلية الجنسية" لأنها تخالف الطبيعة البشرية ومُضرَّة بالمجتمع .. 

ليردَّ (أندريه جيد) على ذلك مدافعاً  من خلال حوار شخصية "كوريدون"  الطالب الذي يدرس الطب عندما تعرّف على "الراوي" ، لكن ظروف الحياة تفرق بينهما ويلتقيان بعد سنوات ، حيث يسكن "كوريدون" إحدى الشقق هناك ويبدأ الحوار وكأنه "مونولوج داخلي" يديره (أندريه جيد) مع نفسه ، فيعرض شقة "كوريدون" وفيها يشاهد "الراوي" صورة للشاعر الاميركي (والت وايتمان) ليدور الحوار حول شذوذ (وايتمان) الجنسي ، إذ يؤكد  "الراوي" أن أشعار (وايتمان) تنفي عنه تهمة الشذوذ لأنها أشعار طبيعية عن الحياة وعن الناس ، إلا أن "كوريدون" يفاجئ "الراوي" بأنه انتهى من كتابة مقال يرد فيه على الذين يقولون إن (وايتمان) عاش حياة جنسية طبيعية ، لأن حياته الطبيعية هذه حسب رأي "كوريدون" لاتنفي عنه صفة الشذوذ ، وأن المقال في أساسه هو "دفاع عن شذوذ وايتمان" . وحينها يعترض الراوي على حديث "كوريدون" ويُصرُّ على أن الشاذين يتفاخرون بشذوذهم في أحاديثهم الخاصة إلا أنهم يخافون مواجهة الجمهور مثل  (أوسكار وايلد) الذي يحاول انكار تهمة الشذوذ عنه ، ويتراجع أمام ضغوط الرأي العام ، ويتوجّه "الراوي" بسؤاله المباشر إلى "كوريدون" متى شعر بأنه شاذ ، ليجيب بأن الأمر كان خافياً عليه ، حتى تزوج من الفتاة التي ملكت قلبه ، إلا أن فكرة إخفائه الشذوذ كانت تعذبه ولهذا قرر أن التعايش مع حالته :

"ليس المهم أن يشفى المرء من مرضه ، بل المهم أن يتمكن من التعايش مع الداء الذي يعاني منه" . 

ويؤكد "كوريدون" بأنه غير شاذ لأنه يعيش حالة يرضاها وتسعده مهما كانت غير مألوفة في المجتمع !!..

ويختتم "كوريدون" حواره بأنه لن يدافع عن شذوذه ، بل يريد إقناع الناس أن يؤمنوا بأن الأمر طبيعي من وجهات النظر الأخلاقية والاجتماعية والتاريخية أيضاً .

 

كل ماكان يهدف إليه (أندريه جيد) من نشر كتابه هو أن يكون بحثاً أقرب في واقعه إلى الدراسة العلمية لإثبات أن الممارسات التي تتعلق بالميول إلى "المثلية الجنسية" هي حالة شائعة في مملكة الحيوان مستشهداً بالفيلسوف الفرنسي (غيلبرت باسكال) الذي كتب يقول :

"إنني أقدّر بأن هذه الطبيعة ليست في ذاتها عادة أولية بقدر ماهي طبيعة ثانية" . 

وهو ماسبق أن قال عنه الفيلسوف (ميشيل دي مونتني) :

"إن قوانين الضمير التي تزودنا بها الطبيعة ساعة مولدنا تتولد من العادة" .

وهو ماحوّله (أندريه جيد) إلى سلاح دفاع يستخدمه "كوريدون" في الردّ على "الراوي" الذي يؤمن بأن طبيعة الإنسان هي طبيعة نقية وشاملة . ليؤكد(جيد) من خلال شخصيته الروائية "كوريدون" بأن أصحاب النظريات الحقيقية في الحب قليلون جداً حتى وإن بدوا بمثالية "أفلاطون" أو كما تصفهم كتابات (شوبنهاور) . ولايهمل  "كوريدون" أن يستشهد في حواره  بفن النحت الإغريقي حيث كان  النحات شديد الحرص على إظهار جسم الرجل عارياً ، بينما ينحت جسم المرأة مكسواً بغطاء يستر عريها وبذلك يريد "كوريدون"  أن يصل الى نتيجة تقول إن جسم المرأة هو مايفتقر إلى الجمال الذي يتوفر في جسم الرجل وهو مايدفعها للجوء إلى العمل على تجميل نفسها وجسدها بشكل دائم . 

وعندما قرر (أندريه جيد) أن ينشر روايته "كوريدون" لاقى تشجيعاً كبيراً من (مارسيل بروست) أثناء  لقاء بينهما في منزل (مارسيل بروست) الذي كان  قد قرأ مسودات الرواية ، وقبلها كان قد أصدر الجزء الأول من روايته الذاتية "البحث عن الزمن المفقود" والتي دافع فيها (بروست) عن حالته الجنسية ووصف نفسه و"المثليين" غيره  :

"هؤلاء الجنس الملعون الذين يضطرون إلى العيش في زيف وكذب ، لأنهم يدركون أن رغباتهم عارٌ لابد من معاقبتهم عليها" .

ولذلك يقول (أندريه جيد) إن زميله (بروست) ما أحب النساء في حياته إلا من الناحية الروحية !!.

وبعد صدور رواية "كوريدون" بطبعتها الكاملة ثارت ثائرة الكنيسة الفرنسية ومعها الفاتيكان ، وبادروا إلى إصدار قرار كنسي بتحريم أعماله على اعتبار أنها تشجيع على الرذيلة وتجذيف في الدين ، حيث جاء في القرار البابوي من الفاتيكان :

"إن كتابات أندريه جيد جديرة بالإدانة . والحال إن موهبة الذكاء الداخلي والشاعرية الثرية التي مُنحها الكاتب تجعل الحكم عليه أكثر إثارة للشجن ، ولكنها تجعل منه في الوقت ذاته ضرورة قصوى . إن مكانة (أندريه جيد) في العالم المسيحي هي بين الأعداء والمفسدين ، وبين أنصار عدو المسيح" والمقصود بهم (اليهود) . 

ومما زاد الأمر سوءاً هو الموقف المتشدد الذي اتخذه الفاتيكان من رواية "اللا أخلاقي"، وبعدها رواية "كوريدون". واكتمل قرار الحظر مع صدور رواية"مزيفو النقود"التي قال عنها (أندريه جيد) بعد سماعه خبر تحريمها من الفاتيكان أيضاً :

"دع كل شيء يمكن أن يقع .. وإنني أريد كل عكس دون تحفظ".

ولم تكن الكنيسة وحدها التي تقف ضد من (جيد) بل وحتى الأكاديمية الفرنسية التي رفضت طلباً تقدم به بعض أصدقائه لانتخابه عضواً فيها ، وكان رد الاكاديمية صريحاً وواضحاً بان كتابيه سيئي السمعة "اللاأخلاقي و كوريدون" يقفان حائلاً دون ذلك . وقد كتب (أندريه جيد) في مذكراته اليومية بأنه لو اختير عضواً في الأكاديمية الفرنسية فإنه سيعيد كتابة مقدمة جديدة لروايته "كوريدون" يشرح فيها الأهمية البالغة لهذه الرواية في دفاعها عن "المثلية الجنسية" ز إلا أن قرار الاكاديمية الفرنسية لم يمنع الأكاديمية السويدية من أن ترشحه لنيل جائزة "نوبل" التي حصل عليها عام 1947، وقد جاء في قرار اللجنة إشارة الى جرأة أندريه جيد وشجاعته في كتابة "كوريدون" ومواقفه المتميزة في وجه النفاق الاجتماعي ، وحبه للحقيقة !!.

يكتب أندريه جيد وفي رسالته إلى الشاعر (بول كلوديل) الذي كتب مقالة يفضح فيها مقاصد رواية "كوريدون"يقول له (أندريه جيد)  :

"إنني لم اختر أن أكون ما أنا عليه" .

ليرد عليه (بول كلوديل) برسالة يقول له فيها :

"ولكنك أنت الذي تتحدث عن نفسك بصراحة ، وتجعل كل إنسان يرى أفعالك . إننا لم نشهد من قبل هذه الوقاحة ، فلم يسبق لكاتب أن خاض في هذا الموضوع مثلما فعلت أنت ، وحتى أن أوسكار وايلد نفسه لم يفعل ذلك" .

وقد عمد الإعلام اغربي عموماً على تظهير صورة (أندريه جيد) وجَعلِه من الأدباء الذين لهم دورهم الأساسي في تطوّر الأدب الفرنسي ، وبأنه طرحَ في كتاباته قضايا أدبية وأخلاقية مُجتمعيّة (بشجاعةٍ) أدبيّة !! بالتغاضي عن مناقشة مدى صحة أفكاره أو عرض حقيقة توجهاته ، كما طرحها خلال مسيرته الأدبية والتي حرَّفَها ذلك الإعلام عن سابق قصد إلى مجرد تَطرُّقٍ للمشاعر الإنسانية التي تستوجب وتحتمل التعبير عنها بشتّى الوسائل .